[Sumber gambar: Balipolitika dan ChatGPT]

Penulis: Yulia Herliani

Ekspresi Eksistensial dan Mitologis dalam Cerpen “Kakek Penjual Bunga” Karya Heri Isnaini: Kajian Ekspresif

Karya sastra tidak sekadar menjadi ruang bagi pengarang untuk membangun dunia imajinatif, tetapi juga menjadi medium untuk mengejawantahkan pengalaman batin, kesadaran, dan pandangan hidup melalui bahasa estetis. Dalam perspektif kritik sastra ekspresif, karya sastra memiliki hubungan erat dengan subjektivitas pengarang, yakni bagaimana pengalaman, pikiran, perasaan, dan sensibilitas kreatif mengalami transformasi menjadi sebuah konstruksi artistik. M. H. Abrams (1953) menempatkan pengarang sebagai salah satu pusat orientasi dalam hubungan antara karya sastra, realitas, pembaca, dan semesta penciptaan. Melalui perspektif tersebut, cerpen Kakek Penjual Bunga dapat dibaca sebagai ruang ekspresi yang mempertemukan kesadaran eksistensial dengan imajinasi mitologis.

Cerpen ini menghadirkan sosok kakek yang menjalani kehidupan dalam kelindan ingatan, kerinduan, dan penantian terhadap seseorang yang telah lama meninggalkannya. Kehidupan sehari-hari sebagai penjual bunga menjadi latar yang tampak sederhana, tetapi menyimpan kompleksitas pengalaman emosional. Kakek tidak sekadar direpresentasikan sebagai manusia yang menjalani rutinitas ekonomi, melainkan sebagai subjek yang terus berhadapan dengan masa lalu dan keberadaan seseorang yang menetap dalam ingatannya. Pada bagian awal cerita, pengarang menghadirkan kesadaran tokoh melalui ungkapan waktu telah lama berhenti, yang memperlihatkan bahwa pengalaman kehilangan dapat mengubah cara manusia merasakan dan memahami waktu.

Dari sudut pandang ekspresif, penggambaran tersebut memperlihatkan sensibilitas pengarang terhadap persoalan kesendirian, kerinduan, dan keberlanjutan ingatan. Pengalaman emosional tidak disampaikan melalui pengakuan langsung, melainkan ditransformasikan ke dalam tindakan, dialog, dan simbol. Kakek menjadi medium imajinatif untuk menghadirkan manusia yang tidak sepenuhnya mampu melepaskan diri dari masa lalu. Dalam konstruksi tersebut, kehilangan tidak diposisikan sebagai peristiwa yang selesai, tetapi sebagai pengalaman eksistensial yang terus membentuk kesadaran seseorang.

Bunga menjadi salah satu medium penting dalam proses pengungkapan tersebut. Mawar, melati, dan kenanga tidak hanya berfungsi sebagai benda yang diperjualbelikan, tetapi memperoleh dimensi simbolik sebagai representasi cinta, kesetiaan, dan kehilangan. Pengarang menyebut bunga-bunga tersebut sebagai penanda waktu dan simbol masa. Pilihan simbolik ini memperlihatkan cara pengarang mengolah benda konkret menjadi representasi pengalaman abstrak. Setiap bunga seolah menyimpan fragmen kehidupan yang berbeda, sehingga aktivitas kakek menyusun dan menjual bunga dapat dibaca sebagai tindakan merawat ingatan. Pengarang menjadikan alam sebagai bahasa alternatif untuk mengartikulasikan pengalaman batin yang tidak sepenuhnya dapat dijelaskan melalui ujaran verbal.

Kecenderungan ekspresif tersebut semakin menarik ketika pengarang menghadirkan figur Nawang Wulan dari khazanah mitologi Nusantara. Kehadiran Nawang Wulan bukan sekadar pemanfaatan kembali tokoh dalam cerita rakyat Jaka Tarub, melainkan sebuah upaya rekonstruksi imajinatif terhadap mitos. Pengarang memperluas kemungkinan penafsiran terhadap figur mitologis tersebut dengan menempatkannya dalam hubungan emosional yang bersinggungan dengan pengalaman manusia tentang cinta, perpisahan, dan penantian. Ketika kakek mengungkapkan bahwa ia menunggu seseorang dari langit, cerita mulai bergerak melampaui realitas keseharian menuju wilayah mitologis dan transendental.

Dalam konteks ini, Nawang Wulan dapat dibaca sebagai representasi sesuatu yang pernah hadir, dicintai, tetapi tidak sepenuhnya dapat dimiliki. Figur tersebut mempertemukan dunia manusia dengan dunia transendental, sekaligus memperlihatkan kecenderungan pengarang dalam mengolah folklor sebagai sumber penciptaan sastra. Kesadaran mitologis yang muncul dalam cerpen memperlihatkan bahwa tradisi tidak harus diperlakukan sebagai artefak masa lalu yang beku. Tradisi dapat mengalami penafsiran ulang, memperoleh konteks baru, dan menjadi bagian dari percakapan kreatif mengenai keberadaan manusia. Dengan demikian, mitologi tidak hanya menjadi latar kultural, tetapi juga menjadi perangkat ekspresif untuk menyampaikan gagasan yang lebih luas tentang cinta dan kehilangan.

Persoalan eksistensial dalam cerpen ini juga tampak melalui pemaknaan cinta. Pada mulanya, cinta direpresentasikan sebagai kesetiaan yang terus bertahan melalui penantian. Akan tetapi, pemaknaan tersebut bergerak menuju kesadaran bahwa cinta tidak selalu identik dengan kepemilikan. Ungkapan cinta bukan tentang menahan menjadi titik penting dalam perkembangan pemikiran tokoh. Cinta juga mengandung keberanian untuk merelakan sesuatu yang tidak lagi berada dalam jangkauan manusia. Pergeseran pemaknaan ini memperlihatkan adanya pergulatan filosofis antara keinginan mempertahankan dan kesadaran menerima kehilangan. Dengan demikian, cinta tidak hanya menjadi tema romantis, tetapi menjadi pengalaman eksistensial yang memperlihatkan keterbatasan manusia dalam menghadapi waktu dan perubahan.

Selain bunga dan Nawang Wulan, hujan juga memperoleh kedudukan simbolik dalam bangunan cerita. Hujan menjadi ruang peralihan yang mempertemukan ingatan, harapan, dan kenyataan. Kehadiran Nawang Wulan di tengah hujan memperlihatkan bagaimana pengarang membangun perjumpaan antara dunia empiris dan dunia imajinatif. Hujan tidak sekadar menjadi latar peristiwa, tetapi memperoleh fungsi sebagai ruang simbolik yang memungkinkan pengalaman masa lalu hadir kembali dalam kesadaran tokoh. Melalui suasana tersebut, pengarang membangun pengalaman perjumpaan yang tidak sepenuhnya dapat dijelaskan melalui logika realitas sehari-hari.

Sementara itu, kehadiran gadis kecil pada bagian akhir cerita memperlihatkan kemungkinan keberlanjutan kehidupan di tengah pengalaman kehilangan. Pertemuan antara kakek dan gadis kecil menghadirkan relasi antargenerasi yang dibangun melalui simbol bunga dan pengalaman emosional. Ketika kakek memberikan melati kepada gadis kecil dengan maksud agar bunga tersebut menjadi sesuatu yang diingat, pengarang memperlihatkan bahwa ingatan tidak harus selalu dipertahankan melalui penantian. Ingatan dapat menjadi bagian dari kehidupan yang terus bergerak. Pemberian melati dari gadis kecil yang berasal dari ibunya kemudian menghadirkan hubungan simbolik antara cinta, kehilangan, dan keberlanjutan memori. Dengan demikian, pengalaman emosional tidak lagi sepenuhnya menjadi milik individu, tetapi dapat menemukan resonansi melalui kehadiran orang lain.

Dunia Kepengarangan Heri Isnaini dalam Konstruksi Cerpen

Pembacaan ekspresif terhadap cerpen Kakek Penjual Bunga tidak dapat dilepaskan dari kedudukan Heri Isnaini sebagai subjek kreatif yang membangun keseluruhan dunia imajinatif cerita. Sebagai penyair sekaligus penulis prosa, Heri memperlihatkan kecenderungan untuk mengolah pengalaman manusia melalui bahasa simbolik, refleksi filosofis, dan sensibilitas terhadap persoalan kebudayaan. Kecenderungan tersebut menemukan bentuknya melalui penghadiran tokoh kakek, simbol bunga, figur mitologis Nawang Wulan, serta suasana penantian yang menjadi fondasi naratif cerpen.

Salah satu hal yang menarik adalah hubungan antara sensibilitas kepenyairan Heri dengan konstruksi estetik cerpen ini. Penggunaan bunga, hujan, ingatan, dan kesunyian memperlihatkan kecenderungan pengucapan yang liris dan metaforis. Pengalaman emosional tidak selalu diungkapkan melalui pernyataan langsung, tetapi dihadirkan melalui simbol dan suasana. Hal ini memperlihatkan kemungkinan transformasi sensibilitas puitik ke dalam bentuk prosa naratif. Dalam konteks tersebut, identitas Heri sebagai penyair menjadi salah satu landasan untuk memahami karakteristik estetika cerpennya. Bahasa yang dalam puisi dapat bekerja melalui pemadatan imaji dan simbol, dalam cerpen dikembangkan melalui narasi, dialog, tokoh, dan konflik batin.

Selain sensibilitas puitik, kesadaran kultural juga menjadi bagian penting dari dunia kepengarangan Heri. Pemanfaatan figur Nawang Wulan memperlihatkan perhatian pengarang terhadap mitologi Nusantara sebagai sumber penciptaan sastra. Mitos tidak diperlakukan sebagai cerita yang selesai pada masa lalu, tetapi sebagai ruang interpretasi yang memungkinkan lahirnya pemaknaan baru. Melalui rekonstruksi tersebut, Heri mempertemukan tradisi dengan persoalan manusia kontemporer, terutama mengenai cinta, kehilangan, dan keterbatasan manusia dalam menghadapi waktu. Hal ini memperlihatkan bahwa kesadaran folkloris dapat menjadi bagian dari identitas kreatif pengarang, bukan sekadar pengetahuan tambahan yang ditempelkan ke dalam cerita.

Pada dimensi yang lebih filosofis, cerpen ini memperlihatkan kecenderungan pengarang dalam memandang cinta sebagai pengalaman eksistensial. Kesetiaan, penantian, dan keikhlasan menjadi bagian dari pergulatan manusia dalam memahami keberadaan orang lain. Tokoh kakek menjadi medium imajinatif untuk menghadirkan persoalan tersebut. Dengan demikian, pengalaman tokoh tidak harus dipahami sebagai pengalaman autobiografis pengarang, melainkan sebagai konstruksi artistik yang memungkinkan gagasan dan sensibilitas pengarang memperoleh bentuk estetik. Pendekatan ekspresif dalam hal ini tidak bertujuan mencari kesamaan biografis antara pengarang dan tokohnya, tetapi menelusuri bagaimana kesadaran kreatif pengarang bekerja melalui pembentukan tokoh dan dunia cerita.

Kecenderungan tersebut juga memperlihatkan hubungan antara pengalaman individual dan kesadaran kultural. Heri tidak hanya membangun cerita melalui persoalan emosional seorang kakek, tetapi mempertemukan persoalan tersebut dengan mitologi yang hidup dalam ingatan kolektif masyarakat. Nawang Wulan menjadi penghubung antara pengalaman manusia dan warisan budaya. Melalui figur tersebut, pengarang seolah membuka kemungkinan bahwa mitologi dapat dibaca kembali sebagai ruang untuk memahami persoalan manusia yang terus berulang, meskipun hadir dalam zaman dan konteks yang berbeda.

Secara estetis, kecenderungan ekspresif pengarang tampak melalui penggunaan bahasa liris, simbolisme alam, dan dialog reflektif. Pengarang tidak membangun konflik melalui peristiwa dramatik yang kompleks, melainkan melalui pergulatan batin tokoh dan pertemuan berbagai lapisan makna. Pilihan tersebut memperlihatkan kecenderungan untuk menghadirkan pengalaman manusia melalui suasana kontemplatif. Penggunaan mitologi, simbol bunga, dan hujan menjadi perangkat artistik yang memungkinkan gagasan filosofis hadir tanpa harus disampaikan sebagai pernyataan didaktis.

Melalui cerpen ini, Heri Isnaini memperlihatkan kemungkinan pertemuan antara tiga wilayah kesadaran kreatif, yakni kesadaran eksistensial, sensibilitas puitik, dan kesadaran mitologis. Ketiganya saling berkelindan dalam membangun dunia cerita yang tidak hanya berbicara tentang seseorang yang menunggu, tetapi juga tentang manusia yang berusaha mempertahankan ingatan, memahami kehilangan, dan menemukan makna cinta melalui pengalaman hidup. Dalam perspektif ekspresif, pertemuan ketiga wilayah tersebut menjadi pintu masuk untuk memahami karakteristik kepengarangan Heri Isnaini.

Pemetaan Ekspresivitas dalam Cerpen

Untuk memperjelas hubungan antara teks dan dunia kepengarangan, ekspresi dalam cerpen ini dapat dipetakan melalui beberapa dimensi berikut.

Bukti tekstual	Ekspresi dalam karya	Dimensi kesadaran pengarang	Interpretasi ekspresif
“Waktu telah lama berhenti”	Pengalaman kehilangan dan keterikatan pada masa lalu	Eksistensial	Memperlihatkan perhatian pengarang terhadap waktu psikologis dan keberadaan manusia.
“Penanda waktu dan simbol masa”	Bunga sebagai penyimpan pengalaman	Simbolik dan puitik	Memperlihatkan sensibilitas pengarang dalam mengubah objek konkret menjadi bahasa pengalaman batin.
“Seseorang dari langit”	Kehadiran figur mitologis Nawang Wulan	Mitologis dan kultural	Menunjukkan kecenderungan pengarang merekonstruksi folklor sebagai sumber imajinasi dan refleksi.
“Cinta bukan tentang menahan”	Pergeseran makna cinta dari kepemilikan menuju keikhlasan	Filosofis dan eksistensial	Mengartikulasikan pandangan tentang keterbatasan manusia dalam mempertahankan sesuatu yang dicintai.
“Untuk diingat”	Melati sebagai medium pewarisan ingatan	Emosional dan antargenerasi	Memperlihatkan perhatian pengarang terhadap keberlanjutan memori dan hubungan antarmanusia.
“Bagaimana rasanya mencintai”	Ingatan sebagai ruang untuk mempertahankan pengalaman cinta	Humanistik	Memperlihatkan kecenderungan pengarang memaknai cinta sebagai pengalaman yang tetap hidup meskipun objeknya telah tiada.

Tabel tersebut memperlihatkan bahwa ekspresi pengarang tidak hanya dapat ditelusuri melalui tema cerita, tetapi juga melalui pilihan simbol, konstruksi tokoh, penggunaan mitologi, dan perkembangan gagasan filosofis. Setiap unsur tekstual memiliki hubungan dengan kemungkinan kesadaran kreatif yang membentuk dunia cerita. Akan tetapi, hubungan tersebut tetap merupakan interpretasi atas ekspresi artistik, bukan bukti langsung bahwa seluruh pengalaman tokoh identik dengan pengalaman pribadi pengarang.

Jika dirumuskan lebih lanjut, terdapat tiga karakteristik utama ekspresivitas Heri Isnaini dalam cerpen ini.

Pertama, ekspresivitas eksistensial, yakni kecenderungan mengolah persoalan kehilangan, kesendirian, waktu, dan cinta sebagai pengalaman mendasar manusia. Kedua, ekspresivitas mitologis, yakni kecenderungan menggunakan warisan mitologi Nusantara sebagai ruang penciptaan dan penafsiran kembali pengalaman manusia. Ketiga, ekspresivitas puitik, yakni kecenderungan mengartikulasikan pengalaman emosional melalui simbol alam, metafora, suasana kontemplatif, dan bahasa yang liris.

Ketiga karakteristik tersebut saling mendukung dalam membentuk identitas estetik cerpen. Kesadaran eksistensial memberikan kedalaman persoalan, kesadaran mitologis menyediakan cakrawala kultural, sedangkan sensibilitas puitik menjadi perangkat artistik yang menghubungkan keduanya dalam bangunan cerita.

Simpulan

Melalui pembacaan kritik sastra ekspresif, Kakek Penjual Bunga memperlihatkan bagaimana kesadaran eksistensial dan mitologis dapat berkelindan dalam proses penciptaan karya sastra. Pengalaman kehilangan ditransformasikan menjadi simbol, mitologi direkonstruksi menjadi ruang imajinasi, sedangkan cinta dihadirkan sebagai pergulatan antara kesetiaan dan keikhlasan. Keseluruhan unsur tersebut menunjukkan bahwa ekspresi pengarang tidak hanya hadir melalui gagasan yang disampaikan, tetapi juga melalui cara pengalaman dan sensibilitas kreatif diolah menjadi bentuk estetis.

Dengan demikian, cerpen ini dapat dipahami sebagai upaya Heri Isnaini mempertemukan pengalaman manusia dengan ingatan kultural melalui bahasa sastra. Nawang Wulan, bunga, hujan, dan penantian bukan sekadar unsur pembangun cerita, melainkan bagian dari jaringan simbolik yang mengartikulasikan kesadaran tentang keberadaan, kehilangan, dan cinta. Di dalam ruang imajinatif tersebut, mitologi memperoleh kehidupan baru, sementara pengalaman eksistensial menemukan bahasa untuk mengungkapkan sesuatu yang sering kali tidak selesai dijelaskan oleh kenyataan.

Pembacaan ini sekaligus memperlihatkan bahwa identitas kepengarangan tidak selalu harus dicari melalui kemiripan antara kehidupan pengarang dan kehidupan tokoh. Identitas kreatif justru dapat dikenali melalui konsistensi sensibilitas, pilihan simbol, kecenderungan filosofis, serta cara pengarang mengolah pengalaman kultural menjadi konstruksi artistik. Dalam cerpen Kakek Penjual Bunga, Heri Isnaini memperlihatkan kemungkinan karakteristik kepengarangan yang mempertemukan sensibilitas puitik, kesadaran folkloris, dan refleksi eksistensial dalam satu ruang penciptaan.